"Prijateljstvo po ženi": Zakaj so si Čukči izmenjavali žene?

Spoštovani bralci! 

Naša spletna stran je na žalost blokirana na območju Slovenije, podobni grožnji so izpostavljene tudi naše strani na družbenih omrežjih. Če torej želite biti na tekočem z našo najnovejšo vsebino, preprosto naredite naslednje:

• Naročite se na naš Telegram kanal
• Obiščite našo spletno stran in vklopite potisna obvestila, ko vas zaprosi za to: https://si.rbth.com
• Namestite storitev VPN na svoj računalnik in telefon, da boste imeli dostop do naše spletne strani tudi v primeru blokiranja

Čukči, avtohtono ljudstvo na skrajnem severu, živijo po zakonih levirata. Po poročnem običaju mora v primeru, da družina izgubi svojega hranitelja, zanjo poskrbeti njegov brat ali drug bližnji sorodnik umrlega. Poročiti se mora z vdovo in posvojiti njene otroke.

Vendar je to le en del zakonske tradicije. Pravzaprav so ti ljudje dolgo časa menili, da so skupinski zakoni nekaj povsem običajnega: ko si poročeni moški izmenjujejo žene z bližnjimi prijatelji ali daljnimi sorodniki.

Kako je deloval skupinski zakon?

Čukči temu pravijo "prijateljstvo po ženi" ali nevtumgit. Bistvo tega je, da sta moška med seboj sklenila pogodbo o prijateljstvu, s katero je vsaka od pogodbenih strank dobila pravico do prijateljeve žene. Sama pogodba je bila sklenjena na enak način kot obredna poroka, s krvnim maziljenjem in žrtvovanjem.

Skupinski zakon je lahko vključeval dva ali več parov. Glavni pogoj je bil, da so imeli ločeno gospodinjstvo (tj. živeli so v različnih taborih), niso bili v sorodu in so bili približno enako stari. Pri taki izmenjavi niso mogli sodelovati krvni bratje in ljudje različnih generacij.

Hkrati je bila izmenjava žena razmeroma redka - med potovanji v tabor "prijatelja po ženi". Vsak moški je vzel ženo drugega moškega, z njo živel nekaj mesecev in jo nato praviloma vrnil možu (čeprav so bili tudi primeri, ko jo je v celoti obdržal zase). Vsi člani te velike kolektivne družine so veljali za enakovredne sorodnike, ki so enako odgovorni drug za drugega, vsi otroci, rojeni v "prijateljstvu po ženi", pa so veljali za brate in sestre, ki med sabo niso smeli vstopiti v intimne odnose. Samo premoženje je ostalo ločeno: otroci iz skupinske zakonske zveze ga niso mogli zahtevati, partnerja pa nista imela skupnega premoženja.

Dolgo časa, vse do sredine 20. stoletja, so Čukči verjeli, da ima ta zakonski običaj dober razlog.

Koristno za preživetje

Glavna naloga nomadskih družb je preživetje in nadaljevanje rodu. Čukči so morali preživeti v zelo težkih razmerah. V takšnih razmerah je bilo ugodneje ostati v velikih skupinah: veliko število članov razširjene družine je povečalo možnosti za preživetje, zato je bilo za šibke ali revne koristno, da so se pridružili bogatim bratom. Rojstvo vsakega otroka v tundri so Čukči dojemali kot veliko srečo in jim ni bilo tako pomembno, kdo je postal biološki starš. Za otroke so skrbeli vsi skupaj, kot v primitivnih družbah.

Izmenjava blaga in mreženje

Ruski etnograf Konstantin Kuksin je ugotovil, da je bilo takšno "pobratenje" koristno za blagovno menjavo v severnih razmerah: ljudje so skušali skleniti skupno poroko s predstavniki različnih "poklicev" - morskimi lovci, jelenorejci itd. To je takšno družino spremenilo v močan neodvisen konglomerat.

Etnografi so opazili tudi Čukče, ki so svoje žene ponujali tujcem za prenočitev v zameno za stvari (na primer tobak ali nakit za ženo) ali v znak prijaznosti. Hkrati so vsi opazovalci opazili, da ženska temu ni nasprotovala. V časopisu "Polarna zvezda" so bile leta 1924 v več številkah objavljene skice iz življenja avtohtonih prebivalcev Čukotke, kjer je bil opisan običaj nevtumgit: "Njihov pogled na družinske vezi je zelo preprost. Čukča na primer ponudi svojo ženo častnemu gostu, sam pa se za nekaj časa odpravi na sprehod po obali. Do žene ali moža nimajo posesivnega odnosa.

Zamenjava za levirat

V razmerja nevtumgit so vstopali predvsem moški, ki niso imeli mlajših krvnih sorodnikov po moški liniji. V primeru njihove smrti so njihove žene in otroci ostali brez zavetnika in skrbnika. V tem pogledu je nevtumgit nadomestil institucijo levirata - ženska v nobenem primeru ne bi ostala sama z otroki sredi tundre.

Pomanjkanje otrok

Utemeljen razlog za skupinski zakon je bilo pomanjkanje lastnih otrok. Če par ni imel lastnih otrok zaradi moške reproduktivne disfunkcije, je ženska na tak način imela možnost zanositi.

"Družina čukčev Antaku dolgo časa ni imela otrok. Nato so sklenili nevtumgit odnos z družino čukčev Antolina. Iz te zveze se je rodil sin, nato pa sta se rodila še dva otroka v zvezi Antaku. Ko je k Antolinu prišel kateri od njegovih sinov, ga je pozdravil kot svojega otroka in mu bil pripravljen dati vse, kar si je želel. Če se iz take zveze ne bi rodil nihče, se sorodstvo med družinama ne bi oblikovalo," so zapisali raziskovalci o primeru v vasi Vajegi v Anadirskem okrožju .

Zdrav genski sklad

V majhnih skupnostih je ustvarjanje velikega števila novih kombinacij tudi genetsko koristno. V nasprotnem primeru lahko pri majhnih nomadskih ljudstvih, ki so prisiljena živeti izolirano od širšega sveta, pride do genetskih težav. Da bi se temu izognile, so si primitivne družbe s takšnim mešanjem intuitivno zagotovile večjo raznolikost. Bolj ko so bili pari raznoliki, večja je bila verjetnost, da bodo potomci zdravi in vzdržljivi. Iz istega razloga so Čukči vabili tujce na izmenjavo žensk.

Kako se je vse skupaj končalo

Konec 19. stoletja je skupinski zakon zajemal velik del čukčijskih družin, sredi 20. stoletja pa je ta oblika zveze izginila. Glavni razlog je bil prehod Čukčev na sodoben ustaljen način življenja, globalizacija in razvoj ljudskih obrti. Številne prednosti, ki jih je dajal zakonski običaj, so postale preprosto nesmiselne. Na primer, reja severnih jelenov na skrajnem severu se je razvijala bolj intenzivno kot morski ribolov - in izmenjava žena s pari, v katerih so bili ribiči, je postala neenakopravna.