Cerkev Gospodovega razglašenja v Oševensku: Mojstrovina ruskega severa

Spoštovani bralci! 

Naši spletni strani zaradi trenutnih okoliščin grozi omejitev ali prepoved dostopa, podobni grožnji so izpostavljene tudi naše strani na družbenih omrežjih. Če torej želite biti na tekočem z našo najnovejšo vsebino, preprosto naredite naslednje:

• Naročite se na naš Telegram kanal
• Obiščite našo spletno stran in vklopite potisna obvestila, ko vas zaprosi za to: https://si.rbth.com
• Namestite storitev VPN na svoj računalnik in telefon, da boste imeli dostop do naše spletne strani tudi v primeru blokiranja

V začetku 20. stoletja je ruski kemik in fotograf Sergej Prokudin-Gorski razvil zapleten postopek za živo in podrobno barvno fotografijo. Navdihnjen, da bi s to novo metodo zabeležil raznolikost ruskega imperija, je v desetletju pred abdikacijo carja Nikolaja II. leta 1917 fotografiral številne zgodovinske znamenitosti.

Zadnja ekspedicija Prokudina-Gorskega je potekala ob železnici v gradnji na zahodni obali Belega morja poleti 1916, ko je v Evropi divjala velika vojna. Večina krajev, ki jih je obiskal tisto poletje, spada na območje, znano kot Karelija. Karelija je s svojimi bogatimi gozdovi bogata s spomeniki tradicionalne lesene arhitekture, zlasti cerkvami.

Izgubljena cerkev sv. Nikolaja

Potovanje Prokudina-Gorskega je vključevalo tudi vas Šujereckoje (znano tudi kot Šuja), ki leži blizu ustja reke Šuja na Belem morju, približno 30 km južno od starodavnega mesta Kem. Sugestivna fotografija Prokudina-Gorskega, posneta čez reko Šujo, prikazuje sklop treh lesenih cerkva, od katerih je imela ena zvonik.

Dominantni element cerkva v Šuji, ki ga je fotografiral Prokudin-Gorski, je bila cerkev sv. Nikolaja, ki jo krasi značilen severni visoki stolp, znan tudi kot "šotor" (v ruščini: šatjor). Cerkev sv. Nikolaja, ki je bila začasno datirana v začetek 17. stoletja, je bila konec 19. stoletja obložena z deskami, tako kot sosednje cerkve.

Nobeden od teh spomenikov se ni ohranil. V zgodnjem sovjetskem obdobju so bile cerkve zaprte in razdejane, po vojni pa so bile v zelo žalostnem stanju. Vse tri so bile uničene, očitno zaradi požara, ki ga je leta 1947 zanetila strela. Na srečo podobne "šotorske" strukture še vedno stojijo na ruskem severu, kjer sem v zadnjih treh desetletjih veliko fotografiral.

Cerkev Gospodovega razglašenja

Eden najbolj zanimivih primerov je cerkev Gospodovega razglašenja v vasi Oševensk v Kargoposkem okrožju v Arhangelski regiji. Oševensk je pravzaprav skupek naselij, vključno s tremi slikovitimi zaselki, ki ležijo ob reki Čurjega. Cerkev Gospodovega razglašenja se nahaja v prvem zaselku, Pogost, katerega ime izhaja iz izraza za sveto zemljo, na kateri sta bila ponavadi pokopališče in cerkev.

Cerkev Gospodovega razglašenja, zgrajena leta 1787 iz čvrstih borovih hlodov, je primer kombinacije strukture in umetnosti na ruskem severu (cerkev se lokalno imenuje tudi cerkev Jezusovega krsta, saj sta Gospodovo razglašenje in Kristusov krst isti pravoslavni praznik). Osmerokotna cerkev ima glavno zgradbo, ki jo zaključuje visok stolp v obliki "šotora". Cerkveni zvonik stoji ločeno na severozahodu z lastnim navpičnim vrhom. Med seboj se harmonično dopolnjujeta.

Usoda ikon

Vendar je čudež te cerkve notranjost, ki obsega enega največjih tovrstnih prostorov med severnimi cerkvami iz hlodov. Ikonostas je ogromen, vendar je ostalo le malo ikon. Cerkev je bila zaprta v tridesetih letih 20. stoletja, odprta med vojno in ponovno zaprta leta 1960, med "zadnjo" kampanjo Nikite Hruščova proti religiji. Cerkev je bila ponovno odprta za molitev in občasna bogoslužja konec devetdesetih let 20. stoletja.

V tem dolgem obdobju so iz cerkve odnesli večino ikon v glavnem ikonostasu. Le v najvišji vrsti, posvečeni prerokom, so bile še vedno ikone, ki so vidne na mojih prejšnjih fotografijah. Oktobra 2014 pa so v cerkev vdrli in ukradli tudi te preostale ikone. Ostalo je le veličastno izrezljano platno z ikonami. Čeprav je bila večina ikon danes povrnjena, je še vedno veliko dela, da bi jih vrnejo na prvotno mesto.

Neuničljiva nebesa

Najbolj impresiven prikaz umetnosti v notranjosti je poslikan viseči strop ali "nebesa" (nebo), ki ima plošče še vedno na svojem mestu, čeprav se na poslikani površini pojavljajo občasne poškodbe. Osnovna oblika "neba" je poligon, ki ga razdeljujejo ploščati nosilci, ki segajo od vrha sten do obroča v sredini.

Stropni nosilci so rahlo nagnjeni in tako tvorijo samonosilni okvir med stenami in obročem. Poslikane plošče so v obliki podaljšanih trikotnikov in so položene na okvir brez pritrdilnih elementov. Zasnova domiselno izkorišča napetost in gravitacijo.

Ta "nebesa" so značilnost tradicionalnega severa, kombinacija slikarstva in strukture. Poslikave v cerkvi Gospodovega razglašenja pripisujejo družini Bogdanov-Karbatovski, eni od dinastij slikarjev ikon, ki so delovali na območju Arhangelska v drugi polovici 18. stoletja. Sodelovali so tudi pri slikanju ikon za monumentalni ikonostas v Kargopolski katedrali Jezusovega rojstva, obnovljeni po velikem požaru leta 1765. Ti umetniki so s prehodom od tempera barv k oljnim barvam v tradicionalno umetnost vnesli novo izraznost.

Nadangeli, evangelisti in vladar vsega

"Nebo" v cerkvi Gospodovega razglašenja je neverjetno veliko, z 18 segmenti plošč, ki vključujejo osem arhangelov, štiri evangeliste, križanje in nebeške oblike, kot so serafini. Osrednji obroč zavzema podoba Kristusa Pantokratorja (vladarja vsega).

Plošča, ki se dviga iz sredine ikonostasa, prikazuje Kristusa na križu. Na plošči desno od Kristusa (na gledalčevi levi) je Marija, Mati Božja (Theotokos). Na plošči levo od Kristusa je upodobljen sveti Janez Evangelist, avtor enega od kanoničnih evangelijev in s tem božansko navdihnjena priča križanja. Na vsaki plošči po vsem stropu je naslikano ime s krepkimi črnimi črkami.

Ob Mariji, Materi Božji stoji Marija Magdalena. Kot zvesta Jezusova privrženka je večkrat omenjena v evangelijih in je stala ob vznožju križa. Prav tako se pojavlja v vseh štirih evangelijih kot osrednja oseba v pripovedi o vstajenju. Čeprav sta obe figuri upodobljeni v modrih oblačilih, ki simbolizirajo čistost, je Marija Magdalena oblečena tudi v škrlatno ogrinjalo.

Ob Janezu Evangelistu stoji sv. Longin, ki v srednjeveških krščanskih virih označuje rimskega vojaka, ki je s kopjem prebodel Kristusovo stran. Longina sta zahodna in vzhodna cerkev kanonizirali zaradi njegovega pričevanja in oznanjevanja Kristusove božanskosti. Svetlo rdeče ogrinjalo, ki ga nosi čez oklep, ustvarja simetrijo z ogrinjalom Marije Magdalene.

To postavitev petih osrednjih figur, značilno za pravoslavne upodobitve križanja, obkrožajo plošče z dvema glavnima nadangeloma, Mihaelom (na plošči poleg Marije Magdalene) in Gabrielom. Mihael kot vrhovni nadangel v Razodetju vodi Gospodove vojske proti satanovi vojski. Kot simbol svoje bojne moči je upodobljen v oklepu z rdečim ogrinjalom. V desni roki drži kopje, ki ima tukaj netipično obliko trizobca. Gabriel, ki je upodobljen bolj skromno, je glavni božji poslanec, predvsem v Oznanjenju.

Vzhodna in zahodna polovica

Vzhodno polovico stropa zaključujeta upodobitvi evangelistov Mateja (na plošči poleg nadangela Gabriela) in Janeza Evangelista. To je druga upodobitev svetega Janeza: prvič kot priče križanja in drugič kot enega od štirih evangelistov.

Zahodna polovica neba se nadaljuje z drugimi nadangeli v vzhodni pravoslavni tradiciji, kot je Selafiel, ki je pogosto upodobljen kot posrednik med Bogom in vernikom. Poleg Selafiela je tudi nadangel Uriel, ki je tradicionalno povezan z različnimi človeškimi prizadevanji, kot je umetnost. Tukaj je upodobljen Uriel, ki spremlja dečka Tobija, Tobitovega sina, iz Tobitove knjige. Deček drži ribo, ki jo je ujel in ki bo pozneje igrala pomembno vlogo v pripovedi te zapletene legende. Običajno Tobija spremlja nadangel Rafael (zdravilec), vendar na plošči jasno piše "Uriel".

Med zahodne plošče so vključeni tudi evangelista Marko in Luka ter nadangel Jehudiel. Osrednji del zahodne polovice neba sestavljajo tri plošče z arhangeli Barahielom, Selafielom in Mihaelom. To je druga upodobitev nadangelov Selafiela in Mihaela, ponovna poslikava, ki jo je spodbudilo nenavadno veliko število plošč na stropu cerkve Gospodovega razglašenja.

Poleg glavnega oltarja (za ikonostasom) ima cerkev Gospodovega razglašenja še dva dodatna oltarja, posvečena svetemu Janezu Evangelistu in mučencu sv. Vlasiju, ki imata miniaturni različici "nebeških" poslikanih stropov. Za ogrevano zimsko bogoslužje v tem ostrem podnebju se od zahodne strani glavne zgradbe razteza refektorij z oltarjem svetega Janeza.

Pomen v prihodnosti

Čudežne slike v cerkvi Gospodovega razglašenja v Oševensku je treba skrbno vzdrževati kljub njihovi oddaljeni lokaciji. Že same po sebi so dragocene, kažejo pa tudi na kontinuiteto v ruski umetnosti, ki sega do pomembne umetnice 20. stoletja Natalije Gončarove - na primer njeno delo z naslovom: "Štirje evangelisti". Vsaka umetniška oblika se ponaša z jasnostjo in globino izraza, jasnimi potezami, rahlim senčenjem in sijočo ekspresivnostjo.

V začetku 20. stoletja je ruski fotograf Sergej Prokudin-Gorski zasnoval zapleten postopek barvne fotografije. Med letoma 1903 in 1916 je potoval po Ruskem imperiju in s tem postopkom posnel več kot 2000 fotografij, ki so vključevale tri negative na stekleni plošči. Avgusta 1918 je zapustil Rusijo in se na koncu preselil v Francijo z velikim delom svoje zbirke negativov na steklu. Po smrti v Parizu septembra 1944 so njegovi dediči zbirko prodali Kongresni knjižnici. V zgodnjem 21. stoletju je knjižnica digitalizirala zbirko Prokudina-Gorskega in izpostavila svetovni javnosti. Nekaj ​​ruskih spletnih strani ima zdaj različice zbirke. Leta 1986 je arhitekturni zgodovinar in fotograf William Brumfield v Kongresni knjižnici organiziral prvo razstavo fotografij Prokudina-Gorskega. V obdobju dela v Rusiji, ki se začne leta 1970, je Brumfield fotografiral večino mest, ki jih je obiskal Prokudin-Gorski. Ta serija člankov prikazuje poglede Prokudina-Gorskega na arhitekturne spomenike s fotografijami, ki jih je Brumfield posnel desetletja kasneje.